要接受熏习，但第七意识不能受熏，因为第七意识虽然无记，但是它是有覆无记，因为第七意识它本身是染污的，它有我爱执。
如果说今天以第七识来当作一个生命的依止处，有一个过失，所有的人都不能成就圣道，所有人都不能成就圣道。因为你这个第七识，一定是要中立，它一定是要无覆无记，它后面会说，“是无覆无记，触等亦如是，恒转如瀑流”。你今天身为一切种子的依止处，你的功能一定是中立的，可善可恶，所以你的修行才能够改造。如果第七意识扮演持种的功能，那糟糕了，它是有覆无记，第七意识它本身是染污的，那么你再怎么修空，你第六意识修我空观、法空观，被第七意识一摄藏，所有的法都是染污的，那你这样子的话，谁也不能成就圣道了。所以它虽然有持种的可能性，但是它不能受熏，受熏的话，一定是无覆无记的，它不是善也不是恶，而且它也不是清净也不是染污。
所以第八识，我们后面会讲到，第八识的相貌，智者大师说，就像虚空一样，它是中立的——你黑暗来临的时候，虚空变成黑暗，它没有意见；你太阳出现了，虚空变成光明，这个光明表示我们修习圣道的功能，这种我空法空的智慧。太阳能够对治黑暗，它有对治力，它是善法；黑暗是一个恶法，但是第八识本身是完全没有任何意见，你用黑暗的法来熏，第八识就变成黑暗；你用太阳的法来熏第八识，第八识就出现光明。它本身对善恶法都没有对治力，也没有排斥力，它永远是中立的，所以它才能够受熏持种。你在持种的时候你要考虑它是不是受熏，所以要保持受熏，它一定要无覆无记，这个意思可以理解，是这样子的。
在《楞严经》，藕益大师他在讲这个微细的时候，他很清楚的把第七识和第八识把它做一个厘清。我们一直认为说第八识是问题的根源，其实是误会第八识，第八识是一个中立的，它也不是善，也不是恶，它这个我爱执的染污义，是由第七意识的恒审思量出现的。所以第八识今天扮演一个持种的角度，扮演一个受熏的角度，它完全是没有任何意见的，完全是看你前七识的表现，当然主要是第六意识的表现。
你第六意识修我空观，你就能够把第八识转染成净；你第六意识你要堕落，你要做杀盗淫妄，第八识就变成一个罪业的相貌，就像虚空一样，它完全没有任何意见。所以第八识能够扮演受熏持种的功能，主要的是它的体性是中立的，不像前六识有间断，而且前六识的善恶性，当然是很明显的，“动身发语独为最，引满能招业力牵”。那第七意识虽然它
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