合起来说就是：
只是现前一刹那法，望前名果，望后名因。约现在果，谈过去因，则尘点劫前，犹若今日。约现在因，记未来果，则无量劫后，犹若指掌。故曰，十世古今，始终不离当念。
就是，如果把现前一念心识合起来，整个过去、现在、未来，整个十法界过去现在的因果就在你一念心识；你从你这一念心识当中，可以看到你的过去，也可以看到你未来的生命相貌。简单的说，就是一念心识就代表了你整个生命的所有。
但是开出来就是三能变：有异熟的功能，有思量的功能，有了境的功能。这个异熟当然是一个仓库了，阿赖耶是藏，它含藏无量无边的种子，含藏无量无边的业力。这思量当然是一个染污的根源，它在这个广大的仓库当中捏造一个主宰的我，使令这个阿赖耶识的业力变成有力量得果报。但是，第七、第八本身没有调伏，没有修持的功能，它没有转变自己的功能。
所以这个地方值得我们注意的就是第六意识了，“差别有六种”；就是你真正在心识当中，引导你趋向光明，引导你趋向离苦得乐的，这个第三能变是站在一个主导的角色。你的生命是趋向于痛苦，趋向于安乐，第六意识站在一个主导的角色；在我们的心识当中，它是主导的。你可以使令第六意识放纵，让它在广大的五欲境界活动，来增长你心中的罪业，到三恶道去受痛苦；它也可以在三宝的境界发菩提心，修习止观，调伏你的烦恼，积集广大的功德，使令你的阿赖耶识变成一个广大的功德，使令你未来的生命充满安乐，它也可以。
关键点在这个第三能变的第六意识。
所以我们现在讨论到整个心识的主导中，站在主导中心的一个“差别有六种，了境为性相”，这是我们心识的一个主导的地位。我们趋向于善良，趋向于邪恶，主要是前六识，这当中主要还是第六意识。这个前面的思量能变和异熟能变，它们本身没有引导的功能，它们只能随顺过去的习惯去作用。它过去是怎么样，现在就怎么样；要调整它，是要靠第六意识修观，否则它自己不能调整自己。
【学员提问】：可不可以请主任再解释一下什么叫做“自相”。
【师父答疑】：一切法的自相和共相，自相就是我们去了解这个东西，我们不要用名言，这一念心直接跟这个境界接触，取到它的相貌，如镜取相，不带名言。比如说我们看这个花，我们心中不要说它是花，这个时候我们取到它的自之体相，在某一个时间，在某一个空间，我们去了别一个花的境界。但是
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