以其随逐明记不忘之“念”心所，五别境心所故名随念。）
前面的自性分别是攀缘现在，这个随念分别是对于过去，你曾经所接触过的法；那么你在共相上——这共相就是名言了，假借名言的安立，去追忆，去回忆。所以这个随念分别当然主要是念心所，五别境的一个随念分别。你能够随念，这个境界已经不现前了，那当然是假借名言的引导去做一个分别，所以它是共相的分别。
三、计度分别——谓于过去、现在、未来等三世之不现前诸法，思构而分别之。（即“慧”心所）
计度分别就是，不管是存在于过去，也不管是现在未来，只要是不现前的东西，那么你当然是假借名言，来把它思构，再把它计度来分别它，那这个范围就很广了，计度分别就更广了。这个自性分别是不带名言，随念分别和计度分别那就带名言，都带名言。
这个八识的一个差别，我们看：
一、自性分别───第八识、前五识、第七识、第六识
二、随念分别───第六识
三、计度分别───第七识、第六识
第八识和前五识只有自性分别，换句话说，第八识和前五识的活动都不带名言，不能有名言的分别。《成唯识论》它是说为什么不带名言呢，主要是前五识和第八识行相太微细了，所以这个地方是自性分别。
第七意识的分别有两种：它可以自性分别不带名言，它也可以计度分别；因为第七意识有慧心所，它那个恒审思量也能够计度分别。当然如果恒审思量是染污位，那它所计度的分别是我相、法相——我执，法执；如果它是清净位，它的计度分别就是二空平等之理，有这个差别。
第六意识的分别是最多了，它可以做自性分别，也可以随念分别，也可以计度分别，第六意识的活动范围是最大；所以“了境为性相”，主要是第六意识夹带前五识，在六尘的境界做三种分别，就是这样的。
所以《成唯识论》说，前五识的了别性是随第六意识转，第六意识是善前五识都是善；第六意识是恶前五识都是恶，《成唯识论》是这个意思，前五识是随第六意识转的。这个地方是讲它的一个差别情况。
回到讲义来，这个地方是说明这个前六识的一个功能，“差别有六种，了境为性相”，有一个总相和别相的差别。我们今天讲到这里。大家有没有问题，可以提出来讨论一下。
这个心识的活动，我们在研究唯识学，要把它做开合的差别，开合的不同。当然
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