过，你不可能打这个妄想，不可能的，事出必有因。这个名言种子，肯定是有身口意的造作，才会留下业种子跟名言种子。所以妄想虽然不真实，但是它充满了你曾经感受过的快乐，它曾经有你美好的想象，还加上你现在的执着，所以你千万不要忽略它的力量。
所以蕅益大师说，你可别小看了《观经》下品的这些人。他造了罪业，内心起了业力的逼迫，产生极度的痛苦，而且百感交集的时候，他在极度的业障要现前、地狱火要现前的时候，能够听到佛号， “至心信乐，欲生我国”，心态能够产生这么大的反转，善根深厚！大善根人！
所以善导大师的说法是，因为我害怕生死，所以我放弃妄想。其实这种人是少数。我举一个例子好了。比方说，你现在打一个妄想，然后你想要去做一个错误的事情。我告诉你一件事，说，你这样子做不顺从本愿。你会打消这个念头吗？你会吗？你不会呀！你没那个本事。就是说，我们没办法站在妄想的角度来处理妄想。所以善导大师这个法……善导大师毕竟是唐朝人，诸位！唐朝是什么时代？那是像法时代，烦恼轻薄，善根深厚。所以，净土宗善导大师提出这个思考（怖畏生死、放弃主宰、一心归命）的时候，唐朝都没有人提出任何意见。
但是，到宋朝就有变化，永明大师就已经提出禅净双修的概念，到了明末的时候，蕅益大师把禅净双修落实。他认为，处理妄想，不能只是因为害怕生死。一般人不可能害怕生死就把妄想放掉，必须要先把妄想归零，叫正念真如。就是你要先远离妄想，你才有办法放下妄想。我们不可能住在一个水泡里面，去把这个水泡戳破，你没有那个本事。你一进入水泡，你就享受水泡了。你必须要先远离水泡，你才能够把它看破。所以，蕅益大师在放下主宰之前，加了一个“正念真如”，就是把心带回家。就是说，你要放弃主宰，首先你要先做一件事情，就是把心先归零，然后你才容易放下主宰。
我想，祖师会对前面的祖师做修正，这一定有原因，因为时代在变，环境在变，人心也在变。善导大师的法在那个时候恰到好处，把这个法放到末法时代，药太轻，病太重。因为时代变化了，完全靠一种皈依的心就能够放下妄想的毕竟是少数。因为我们现在受的环境的刺激比以前增加了，所以我们必须要多一道程序，叫作正念真如，必须要理观的智慧。蕅益大师看到这个时代不断地变化，所以他把善导大师的法门加以修正。
诸位！蕅益大师的圆修法门跟善导大师的专修法门，你不能解释成两个平
…。。