然，有来就好了，但是阿弥陀佛会现前的，一般品位都不低。所以我们看到这个十九愿，阿弥陀佛是与莲池海会的诸菩萨亲自现前，可以看得出来，阿弥陀佛对这个发菩提心、修诸功德而往生的人，是有某种程度的尊重。
圆修的思想就有一点不太一样了。当然这两个也可以整合，就是圆修的思想也吸取了善导大师的皈依心。皈依的心如果能够把成佛之道也规划下去，这两个就相得益彰了。
圆修思想最重要的根本，它的出发点是从心性出发。我们解释一下。
我们在学佛，一定要看你的因地发心。同样布施，为什么有些人布施变成善业，变成人天可乐的有漏的福报？为什么有些人布施变成波罗蜜，能够到彼岸？因为他的心跟布施接触的时候，他们两个灵动，这个启动点是不一样。有些人是为了快乐，为来生的快乐而布施，有些人为了成佛而布施，这两个因地心决定你的果地觉。所以，当我们的心跟佛号接触的时候，两个都想往生，但是你是怎么想的就很关键了。
按照蕅益大师的这种理观思想，他是超越妄想，站在心性的角度来启动佛号，他是站在一个非常高的“本来无一物”的角度来启动佛号。而善导大师的思想是站在内忧外患——外有生死业力，内有颠倒妄想，实在是逼迫了，所以我赶快放弃，一心投靠佛号。当然这两个是完全不同的概念，一个是从妄想出发，一个从心性出发。
戊二、从心出发
那我们来看看，什么叫作从心性出发来启动佛号。我们看蕅益大师的这段开示，就能够略知一二了。我们来看这段开示。
现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。惟其无性缘生，故念名满腔是名，念利满腔是利，乃至昼所为、夜所梦，无不趋归于一念之专注，而十界升沉从此出矣。惟其缘生无性，故炽然造集善恶之时，蓦地放下，则一切法了不可得。然设向此了不可得处坐定，则堕无为深坑，不能证法界无障碍体，不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土，方是大乘不可思议圆顿法门。夫念佛者，岂有他哉，以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声，有一声佛名显现，念十百千万声，有十百千万佛名显现，而不念时便寂然矣。念性既是 缘生无性，则无性不碍缘生。儻 不念佛，正恐又生种种杂念，纵不生杂念，亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号。此乃心外无佛，佛外无心，是心作佛，是心是佛。
我们把蕅益大师这
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