行线，这是不对的。他们是一条线的，只是他把它更新了，把它加强了。就是说，蕅益大师基本上是承认善导大师的皈依的思想。他认为，一心归命的确是要放下主宰，但是直接放下主宰是有困难的，有现实上的困难。我们必须要先超越妄想，才有办法放下主宰。所以他等于是有所传承，但是有所改良。
我们来看看，蕅益大师是怎么把善导大师的思想做一些改良。这地方有三段：一，至心发愿；二，从心出发；三，自他不二。
戊一、至心发愿 —— 临终接引愿（十九）
我们看第一段的“至心发愿——临终接引愿”。
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
临终的接引，主要地来自于十八跟十九。我们来看看十九愿的特色有哪些。
它的根机也是“十方众生”，当然这个十方众生也是一个生死凡夫，但是这个凡夫他做了两件事情：发菩提心、修诸功德。第一个，他能够有一种成佛的愿力，上求佛道、下化众生的愿力，虽然他现在业障深重，但是他对未来是有愿景的。第二个，修诸功德。按照菩萨道的规划，凡位的菩萨重智慧，圣位的菩萨重福德。他这个凡位菩萨，应该是偏重在以大乘的空性智慧来自调。以空正见跟菩提心的结合，他“至心发愿，欲生我国”。
这个地方我们说明一下。前面的思想“至心信乐，欲生我国”，他的至心信乐的启动点是什么？是来自于对生死的怖畏，来自于觉得我没办法处理我的生死问题，而生死问题对我来说是如此的急迫，所以我必须要依靠阿弥陀佛。所以，十八愿的启动点来自于解决生死问题。
十九愿的启动点来自于成佛之道。就是说，这个菩萨是一种长线的成佛的规划，但是他考虑到，在成佛的过程当中，如果留在娑婆世界求增上生，充满了变数，充满了退转的可能，所以他必须要怎么样呢？为菩提道求生净土，把往生当作成佛的过渡。所以他是站在一种成就佛道的心态而求生净土。
一个是为了怖畏生死而求生净土，一个是为菩提道求生净土，当然这两个心态的启动点就不同了。
这样的不同，还有就是这个人“临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉”。也就是说，阿弥陀佛会现前，这一点也跟十八愿不同。十八愿，我们看不出来阿弥陀佛有承诺要亲自现前。我们看《观经》的中品以后就是观世音菩萨来，到了下品是莲花来。当
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