你就很快能够改变。
所以，真正的重点在“取”。
举一个例子，在《净土三要述义》这本书里面讲到一个公案说，清朝的一个居士叫做王鼎实。这个小孩出生很聪明，他十二岁的时候在乡试，地方上的考试都是考第一名；后来他长大到十六岁的时候，要去中央考举人，就是中央的考试。结果考试考完没有多久就生病了，生病以后他修了一封书给他爸爸。
他说我这次的生病，已经不可能用药来治了，我前生是一个镜山寺的老和尚，我在经行的时候，在一个凉亭遇到了你。你来寺庙拜拜，我们两个相谈甚欢，结下一面之缘，我来投胎。他说我来投胎还有两个因素。这一封信写了很多，但是两个重点，《净土三要》的作者说他以前“修学数十载，几成大定”，差一点成就禅定。那么他为什么会来轮回呢？他说在经行念佛的时候，看到两件事情，深生爱着。
第一个，看到荣华富贵、那种大福报的人。那些官府人来寺庙上香的时候，他觉得这种穿的这么庄严，旁边很多的侍从，他心生羡慕好乐。第二个，少年登科。年纪轻轻考上举人、状元，敲锣打鼓，这个人不错啊，光宗耀祖。他过去生在念佛、经行的时候，看到两个景象产生爱取了。第一个富贵，第二个功名。他没有产生警觉性，不知道那个妄想已经落入执著了。我们很多的妄想不是一定想要追求，可能有些妄想打打就算了。但是他那个妄想是有一种要追求的冲动，这个就是业力。
所以他因为这两个妄想，这一次的生命来酬偿功名的那个妄想。他说来生还要生长在另外一个家庭，去酬偿富贵的妄想。这个作者写出来以后就作一个评论说：这个人一生修学数十载，几成大定，换取两生的快乐果报，意思就是说太可惜了。
我们从这个公案里面，当然他没有说他念佛或者持咒，总之，他轮回了。我们可以合理的推论，这个人只重事修，不重理观。一个人能够修到几成大定，差一点成就禅定，这个人也是下了死功夫了。但是他在修行的时候如石压草，妄想来都是用佛号去压它，他没有从一种智慧的观照去扭转盲点。当然，你平常也看不出来，但是临命终算总账、阿赖耶识一现前的时候，你的内心世界就清清楚楚、明明白白都出来了，但是来不及了。
所以，我们为什么要内观？你为什么不能够只是持戒？为什么你不能够只是念佛？因为这个是如石压草。事相的修学当然很重要，但是你不从理观下手，那个颠倒想临终现前的时候，你就来不及了。
我再讲一次
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