人贪爱的是对方的色身，产生婬欲；如果是年纪大的人，贪爱的是自己的色身，产生身见。当然我们身体要保养，但是适可而止，差不多就好了；你过度的保养就产生身见，临命终就是一种爱取的障碍。色身的贪爱有两种情况：第一个对别人的贪爱；第二个对自己的贪爱。广义来说，色身就指的一切的物质世界，包括饮食、衣服，你受用的资具都叫做身。
我们对于这个物质世界的贪爱，蕅益大师他提出了一个偈颂。先看第一个总标。他说，恩爱迷情，四大缘生妄有身。蕅益大师说你在观察色身的时候，先观察它的本来面目。就是为什么有色身呢？一念的颠倒妄想，因为我们对色身一念爱取，然后再假借业力的牵动，去靠近父精母血。所以，由心法的爱取，去触动过去的善恶业力，就把这个色身创造出来了。
这一点是不共于小乘的四念处，小乘没有这句话。那么，在大乘的四念处里面，它调伏烦恼很关键。小乘的调伏它没有安住，直接调伏，所以事倍功半；大乘佛法是先安住现前一念心性，它是先把生命归零，后面都是一样。就是说你在调伏对色身的爱取之前要先知道，你本来没有色身。那是色心的因缘和合、虚妄有生，它是如梦如幻。站在本来没有色身的角度，去调伏对色身的爱取，这样子效果就是事半功倍。这是第一个概念，建立一个无生的思想，我们站在无生的角度，来面对色身的爱取。
我们再往下看：脓血交相润，臭秽常无尽。这个是内相。我们观察色身的不净，佛陀方法是先把皮剥开来，你贪爱色身，其实是爱那层皮而已；你把皮、肉也剥开以后，看到色身里面是脓血屎尿，没有一样干净的东西，内相是不清净的。第二个外相不净，在外相，虽然你可以做种种的装饰保养。但是你的九孔画囊盛粪，九孔流出不净，所以，外相也是不净的。死后不净。一旦死亡到来的时候，我们的色身是青黑、膨胀，啪！破裂、流出脓血、长虫，最后就是不复堪亲近。
总结，切莫把未烂的骷髅认作真。它只是一个将烂未烂的骷髅。
我们会对色身贪爱，除了业力以外，当然就是执著——我们自己的想象力。临终的正念我们讲一下，在《唯识学》讲到一个胜解行地，叫调伏位。就是说这个人没断烦恼，他该有的烦恼跟凡夫都一样；但是他跟凡夫有什么差别呢？他烦恼活动的时候，会产生一种对治力叫胜解行地。他会产生一种自觉自调，自我反省、自我调整的能力，这个阶位是对我们净土宗很重要。
就是说什么叫临终的正念？有两种人：一
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