修行方法，第三个做一个结劝。
我们先看第一科明因果之理， 好我们请合掌。
乙三、深信因果，断恶修善。分三 初、明因果之理。二、明因果之事。三、结劝。今 初。
丙一、明因果之理
【因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。约佛**，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。约世**，何不独然？故孔子之赞周易也，最初即曰：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」夫积善、积不善，因也。余庆、余殃，则果矣！又既有余庆、余殃，岂无本庆、本殃？本庆、本殃乃积善，积不善之人，来生后世所得之果，当大于余庆、余殃之得诸子孙者，百千万倍。凡夫不得而见，何可认之为无乎？】
— 标本同治录序 —
好，我们加以说明，我去查原文，这个地方有多一个字，倒数第二行「当大于余庆、余殃之得诸子孙者」这个诸子诸孙，那个「诸」字是多余的， 「之得诸子孙者」。这个《印光大师文钞》的精华录里面有这一段文，脉络分析亦复如是， 也是多一个 「诸」字。好，我们把这个因果的理论加以说明，分成三段，
第一段是个总标。「因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。」
这个因果的道理， 什么叫因果呢？就是这一切的境界这种现象，不管是快乐、痛苦这种果报，它的出现绝对不会是凭空出现的，不会自然而有，也不是上天创造的。怎么会有呢？就是有它的因地，它的业力，背后有它的业力，所以因就是这个能够招感的业力，这个果报是所招感，叫因果。这种理论，不管是世间的圣人，孔子、孟子，他在世间法上是治理天下，治国平天下，或者是出世间的圣人，佛陀度化众生，都是以这个因果当作主要依止的理论，这是一个总标。换句话说，不管是世间的圣人、出世间的圣人，都是认同因果的道理。这以下就
第二段别释，跟着佛法、跟世间法把它各别解释，先看佛法。「约佛**，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。」
站在佛法的角度，当然是广泛的讲十法界，这个佛法讲因果是讲十法界。他为什么做人呢？因为他修五戒、十善。他为什么到三恶道去呢？因为他内心当中， 积集很多的杀盗淫妄的罪业，不是上帝要他到三恶道，是他的恶业让他去的。他为什么成就阿罗汉呢？因为他的内心有四谛、十二因缘的这种智慧。他为什么成佛呢？因为他有菩提心跟六波罗蜜的功德。就是这各式各样
…。。