的因地，招感各式各样的果报，所以佛法讲「从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外」。简单的说是这样，不过这个我们应该要详细说明。看附表第九。
附表九 — 「从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。」
（一）因果之理论
这个因果理论，可以说佛法就是讲「因果」这两个字，应该要简单的说明一下。
因果的理论，我们先看这个业。这个业是约着因地来说，能招感，它有招感性。什么是业呢？身口意的造作行为，就是你身体的一个动作。譬如说，你拜佛，这是一个动作；你用身体去打人，这也是一个动作。就是各式各样的动作，这种身的造作行为。
其次，口的造作行为。你嘴巴讲一句话，去骂人；或者去赞叹别人，这个是口的动作。
其次就是你的意业，这个意业是指的这个起心动念，特别指的第六意识的思心所。不过这个地方要说明，唯识学解释这个「业」，一定要有意业做支持，一定要有这个意识的引导，才能构成业。
譬如说，一棵苹果树，苹果它从树上掉下来，它也是一种活动，这也是造作，它也不是一种寂静状态。但是苹果从树上掉下来，不能构成业，它不是业；这个山河大地也是有运转；地球是绕着太阳转；我们身体的细胞，也剎那剎那生灭，这些的造作都不是业，不能讲业，因为它没有第六意识的思心所的引导。简单来说，它没有一个能造作者，所以不能构成业。所以这个地方的业，一定要有一个意识的引导，第六意识的引导，这个地方要注意，我们对业的定义要有清楚。
这个第六意识的引导，可能是善念的引导，也可能是恶念的引导。你这样子造作以后，当然这个事情是剎那剎那生灭就过去，你去做一件善事，或做一件坏事，这种造作当然是一种无常的生灭法。但是你造作以后，这个事情不是算了，不是。你正在造作的时候，它有一种熏习的力量。这个熏习，我们讲一个譬喻，譬如说，一朵花，它本身有香气，它不但有香气，你的身体跟它接触以后，它的香气能够熏习你的衣服，使令你的身体也有香气，这个叫熏习。这个业亦复如是，你的身口意的活动以后，它能够去熏习我们的第八识，阿赖耶识。
阿赖耶识这个识，就是一个明了，明了性，就是我们这一念心。在唯识学上说，我们这一念心有粗的明了性跟细的明了性。粗的明了性，就是你现在能够听闻佛法，了别法义的第六意识，你造业都是靠它，这是一个粗的。但是这个粗
…。。