胡教员扶了扶眼镜，用他那平稳但缺乏起伏的语调，开始阐述教材上的观点：
“……综观人类社会发展，自上古蒙昧，至于今日文明，其经济组织之演进，脉络大抵可循。
初始，人群聚处，共同渔猎采集，‘日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食’，此乃原始之公有制，看似平等，实则为生产力低下、物资极端匮乏所迫，不得已而为之。”
他顿了顿，目光扫过台下有些心不在焉的学生，继续道：
“然人口渐繁，物产有限，此等‘不患寡而患不均’之原始共产，弊端立现。
勤者惰者同食，智者拙者同劳，长此以往，‘不稼不穑，胡取禾三百廛兮？
不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？’ 此《诗经》中硕鼠之讥，正道出此种平均之不可持久。
人性之中，固有私念，‘天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。’ 若劳而无别，赏罚不明，则人皆懈怠，生产不兴，族群何以壮大？文明何以进步？”
胡教员引经据典，从《诗经》到《史记》，试图为他所描述的“历史规律”背书。
不少学生被这些熟悉的经典句子吸引，暂时从昏昏欲睡中打起精神。
“于是，私有之制，应运而生。”
胡教员提高了些许声调，像是在陈述一个颠扑不破的真理，“多劳者多得，力强者多获。
人各为私，竞相出力，于是百工兴起，技艺精进，物产日丰。
此乃人性之自然，亦为文明进步之阶梯。
由是观之，私有之制，实乃激发人力、富足社会之根本。
管子有云：‘仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。’
无私有财产之积累，何来仓廪之实、衣食之足？
更遑论礼义荣辱。”
他接着阐述，随着人口繁衍，事务繁杂，简单的个人劳作不足以应对，于是出现了分工协作，出现了“能者”或“强者”组织生产、管理资源的情况，这便有了“地主”、“领主”或“国家”的雏形，他们集中资源，组织更大规模的生产活动（如水利、垦荒），内部或有协作分配，但从根本产权而言，仍属私有。
这种制度，在他看来，适应了更大规模人口和更复杂社会的需要，是历史的进步。
“至于今日，竟有异端邪说，鼓吹废除私产，重归所谓‘全民公有’，” 胡教员的语气变得严肃，甚至带上了几分训诫的意味，“此实乃昧于历史
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