。其实这三个地方关键点在下面这个「少希望住」，这一点是声闻戒跟菩萨戒最大的差异，从精神上来看就是有我没有希望。菩萨对生命是有希望的、有希望的，他有两个希望：第一个、他想上求佛道，他想要成就无上菩提的无量功德庄严；第二个、他对众生也有希望，他希望能够度化众生，这一点跟声闻人不同。声闻人的心情，对于众生是不是善根进步了、是不是变得比较好，声闻人认为他跟我都完全没有关系。
所以从这一点可以看得出来，声闻人跟菩萨种性的人对生命的看法有所不同。当然菩萨在初学的时候，也可能安住在少事少业，有可能，他必须要作一些自我调伏的功夫，但是他内心当中是有希望的，这个地方大家要注意。佛陀在声闻戒当中，因为要符合声闻人以出离心为自体的心情，所安立「少事少业少希望住」这样的遮罪，使令声闻人能够不造作，能够专心专意的趋向偏空涅槃。在这一个部分的戒法，「菩萨与诸声闻不应等学」，你不应该等同修学，等同修学就是犯戒。
癸二、释成其相
说明不共学的理由。
何以故？以诸声闻自利为胜，不顾利他，于利他中少事少业少希望住可名为妙；非诸菩萨利他为胜，不顾自利，于利他中少事少业少希望住得名为妙。
为什么在这一部分菩萨不等同声闻修学呢？因为声闻人的心情是以自利的出离心为殊胜，所以不顾利他，他对众生善根的成就与否没有任何的希望，所以他对于利他的事业当中，他是安住在「少事少业少希望住」，这一件事情对声闻来说是一个妙法、这是一个契机的法门，因为这样的法门契合他的心情、契合他的目标。
「非诸菩萨利他为胜，不顾自利，于利他中少事少业少希望住得名为妙。」但是菩萨是以大悲心为殊胜，这种大悲心乃至于不顾自身的利益，经常发愿「但愿众生得离苦，不为自身求安乐」，所以在利他的事业当中，如果我们也安住在少事少业少希望住，就不契合我们因地所发的菩提心，跟我们当初在佛前发愿「誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生」相违背，就是你奉持这样的戒法，你的所作所为跟你当初所发的愿刚好相冲突，这样子就不名为妙，因为不契合我们当初的因地发心。说明不能共学的理由何在，就是你的行为必须跟你的目标要相随顺。
癸三、广显不同之法
前面是把不应该共学的理由说出来，这以下说明不应该共学的内涵有哪些。
如是菩萨为利他故，从非亲里长者、居士、婆罗门
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