这是真修的第一个好处——不会退转。
第二个，我们来谈圆满跟不圆满的问题。
缘修的人，基本上是心外求法的，他认为佛的功德是要去求的。因为缘修的定位就是，我是业障生死凡夫，诸佛菩萨的功德是万德庄严，那我不断地透过六度来积累这种功德，所以这种是标准的心外求法。心外求法就会落入一种法执的窠臼。就是说，本来这个布施、持戒、忍辱、精进的法是圆满的，但是我们有所得的心，就使令这个法变成不圆满了，我们自己把这个法变成不圆满。就好像说，“法性量等虚空，众生发心自小”，每一个法都像一个广大的大地，但是我们自己在大地当中挖了自己的坑，我们自己跳入这种坑洞里面。所以，我们执著布施，我们就跟持戒产生区隔；我们执著持戒，就跟忍辱产生区隔。
其实，佛陀设计六度的时候，法跟法是互含互摄的。它本来是互含互摄的，但是我们一种有攀缘心的人来操作，就变成各自独立了，因为你这种个人的倾向太过严重。就是你修布施，你的身口意就出现了布施相，布施相就不是持戒相；你强调持戒，你就失去了布施相……就是法门本来是圆满的，但是被我们操作成不圆满了。为什么呢？因为我们心态有问题，这个能修的心有问题——攀缘，而且是执著一个相状，而这个相状把我们自己给框住了。
如果我们采取真修就不会了，因为我们是从生灭的攀缘心而回归到一念心性。一念心性是竖穷三际，横遍十方，它是离相清净的，没有相状。所以，在真修的角度，他是站在无求的角度来求。这什么意思呢？就是我们假借布施来开显我们自性本具的布施的功德；我们假借持戒这个修学的法，来开显我自性本具的持戒的功德，这借相修心。所以，他法法消归心性的结果，他每一个法都是跟真如法界相应的，所以他在成就功德的时候是圆满的无上菩提。
也就是说，基本上，修行，你选择不同的过程，你就有不同的结果，成佛之道就是这样。不是看谁先修行了，不是这个意思。有些人修行很慢，然后又退回去；有些人是开始发心以后，他勇往直前到成佛，他不退转。这个就讲到缘修跟真修的差别了。
那真修就对我们很重要了，就《法华经》讲的一佛乘。那么什么是真修的真实相貌呢？我们这堂课就开始讲什么叫真修。就是，为什么它能够既坚固又圆满，它到底经历过什么过程？
我们看讲义，看名字即佛。
二、名字即佛
方听无生曲 始闻不死歌
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