生前尘虚妄相，然后你对这个相产生念想，就是妄想。它是一时的、生灭的。所以你不用管它，你要做的一件事情就是观照，直接观照你不生不灭的本性，“念念照常理”，你不断地观照“何期自性，本自清净，何期自性，本自具足”，妄想会自然地脱落，它自己会脱落，因为妄想它本来是生灭的。
那说，欸，那为什么我几年前受到某一个人的伤害，我被我的子女刺激，我这个妄想还在呢？是因为你抓着不放。所以就是说，你现在抓到的妄想跟你最初的妄想已经不一样。你的子女、你的朋友去刺激你的时候，你那个第一个妄想是直接的，但是你不断地去分别、想象、执著以后，你这个妄想可能更大。
也就是说，妄想本来是捏造出来的，它之所以势力强大，是你给它力量了，是你加持它了。所以你只要做一件事情，把它放下就好了，因为它本来就没有。所以你观照真如的当下，你的心力集中在不生灭心的时候，它妄想，“心心息幻尘”，它自己会脱落。
妄想一脱落以后，你的生命改变了。看下一句，“遍观诸法性”，是“无假亦无真”。你这个时候用一念心性来看人生，你会发觉你人生改变了。你的人生叫做什么？叫做如梦如幻。这是很关键了。诸位！你怎么知道你今天安住真如啊？这是标准。就是，你去看人世间都是真的，那你没有安住，你真没有安住，你是攀缘心。如果你从佛堂诵完《法华经》出来以后，你看一切的人生如梦如幻，你不能说它有，你也不能说它没有。所以《法华经》，天台给它一个思想叫做“非空非有，即空即有”，就是如梦如幻。非空非有，即空即有，这个就是表示你的观照力到位了，这是一个标准。所以，这个就是“观行即佛”的从一种分别真妄进入到观照真如。
这个地方其实是，从《法华经》来说有两条路可以走：如果是利根人，就走四信。这个观行，他是透过一念的信解，最后到深信观成，这个四信。钝根的，就佛灭后走五品。因为我们现在是佛陀灭度后，所以我们只讲五品，就是随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度。随喜、读诵是偏重自利，在佛堂上随喜真如，读诵《法华经》，这两个。那么后面三品呢？开始走出佛堂，为人说法、兼行六度、正行六度。
这个观行位，因为他“念念照常理，心心息幻尘”，所以他的特点叫做圆伏五住。我们说明一下。
这个五住就表示五种烦恼：第一个，三界的见惑是一住。因为见惑是通惑，它一伏一切伏。见惑是通惑，是一住。三界的思惑是别惑，它有
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