今知当体是 翻恨自蹉跎
如果我们要走上既坚固又圆满的菩提道，所谓的真修，你要做的第一件事情就是听闻大乘佛法。大乘佛法跟小乘和人天乘是不一样的。你修声闻乘，你可以在山中，“春观百花开，秋睹黄叶落”，你可以自己觉悟无常，是可以的。但是真修的思想是不思议境。真如的思想，你只有透过诸佛菩萨跟善知识的传承，没有例外。所以我们一开始要听闻大乘法，而了解无生跟不死的道理。其实无生就是不生，不死就是不灭，就是你要先了解你内心当中那种不生不灭的真如，你先把这个了解。
我们凡夫，其实我们的心是真妄和合，真心是在深处，妄想是在表层。我们一般来说都是把妄想当作自己，就是迷真起妄以后就执妄为真。你看我们今天去吃一个好吃的东西，你说，欸，我现在很高兴。其实是你的妄想很高兴，妄想释放一种快乐的讯息。但这个妄想是由外境的刺激产生的，它只是一时的想象，但是我们把它解读成“我很高兴”。然后别人刺激我一下，我们会解读成“我很痛苦”。其实那都是一种生灭妄想产生的一种感受跟想象。你要把这个妄想拨开来以后，弃生灭，才开始显出真常出来。
所以我们要做的第一件事情就是，了解到我们的内心的本质是不生不灭的。因为这种生灭心不能代表“我”，那是一时的感受、想象、执著所捏造的一个影像而已，它是一种假相。所以你要修真修的人，第一件事情，“方听无生曲，始闻不死歌”，知道这种生灭的妄想跟你是没关系的。
那么接下来呢？“今知当体是，翻恨自蹉跎。”当然我们也不要去否定妄想，因为妄想，当它调伏了以后，它当体就是真心。就像波浪，你看到的是波浪，但是它调伏的时候，它就是一个平静的水。所以从这个即妄是真的道理来说，“翻恨自蹉跎”。我们回顾过去，就是一念的颠倒妄想，去攀缘这个颠倒妄想，起惑造业，枉受轮回之苦，真是冤枉。
所以我们从一种真如的修学角度来看，从这个偈颂来看，你要做的有两件事情：
第一个，你要懂得去分别真妄。你起一个念头，你要有能力去判断，这是生灭心，还是不生灭心。你要有判断能力。虽然你改变不了妄想，但是至少你要知道它是妄想。你连它是妄想都不知道，那你怎么修呢？你不知道什么该放弃，什么该安住。
这个地方讲到一个判断标准，就是，只要是随境生灭的都是妄想，就是你的这个想象是外境给你的。记住！外境会给你快乐，它也一定会把这个快乐带走，
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