地是什么?这个地方我们看他的无上因，说：有一个「善男子、善女人，闻说阿弥陀佛」，而「执持名号，若一日……若七日，一心不乱」，这是一个无上的因地。由于他念佛名号的因缘，临命终招感弥陀的接引，往生极乐世界。所以这个地方，佛陀他很严肃的说出：在整个法界当中，果然有这么一个殊胜的因果存在。你能够实际的根据这个因地去操作，你未来的果报，就会有前面所说种种依正果报的出现。这个地方就是「正示无上因果」，很正式的说明世间上有这个因果存在、有这么一个轨则存在的。
蕅益大师在解释这个无上因果，他把它分成两部分：假设我们因地念佛的时候，是念到事一心不乱，就是「伏除见思烦恼」，那我们临命终的时候，看到的佛是应化身佛，往生到凡圣、方便、有余国土;假设我们这句佛号在心中，念到能够破除无明，所见到的佛是报身佛，往生常寂光跟实报两种的国土，有这两种差别。
这段经文，蕅益大师的「正释」我们说过了，我们看第二部分的「破疑」，破除疑惑。破除疑惑，有几个问答的方式，破除我们对于念佛的疑惑。第一个「不必观想疑」：
破疑，分七。一、不必观想疑
问：《观经》专明作观，何谓不劳观想?
有人问：这「《观经》」当中，它主要的修学方法是「观」想念佛，观想极乐世界依正庄严。蕅益大师你刚刚在前面「正释」的时候说：这句佛号当下圆满具足，「不劳观想」、不必参究。为什么不劳观想呢?他提出这样的疑惑。看蕅益大师怎么回答：
答：此义即出《观经》，彼经因胜观非凡夫心力所及，故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛，故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多，故专主第十六观。当知人根虽钝，而丈六八尺之像身，无量寿佛之名字，未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观，而称名者并不劳观想也。
蕅益大师说：其实执持名号的法门，正是出自「《观经》」。怎么说呢?《观经》刚开始的时候，它引导我们这一念心，去观想极乐世界的依报庄严，宝树、楼阁、宫殿种种的庄严，乃至于正报的庄严。这个正报的时候，在这个第九观，所谓的「胜观」，「胜观」就是胜应身，观察佛的胜应身。它这个地方所描述佛的胜应身，是六十万亿那由他恒河沙由旬、六十万亿那由他的恒河沙由旬，这个身高。他的光明相呢?说阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千种光明，一一光明当中遍照无量众生摄取不
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