舍。我们「凡夫」的「心力」，很难作这样的观想，太过于微细、太过于复杂。所以佛陀的慈悲，就在第九观讲过以后，在「第十三」观当中，又「开」出「劣像观」，所谓的劣应身，就是丈六八尺的比丘相，跟我们人长的高度差不了多少。这个是讲到佛陀的为实施权。
但是「而障重者，犹不能念彼佛，故于第十六大开称名之门。」虽然十三观当中的劣相观，已经很接近我们凡夫的情况;但是「障重者，犹不能念彼佛」。就是说当我们面对现实的时候，我们这一念心要去造作的时候，不管是在三宝的境界造作、或者是在各式各样的境界造作，我们的心中受到三层的障碍：第一个、烦恼会障碍你，你的昏沉、掉举会障碍你;第二个、你内心当中的罪业，这个罪业有扰动性，它会障碍你;第三个、你的果报体，老病死会障碍你，你身体的病痛，它会障碍你修观。所以我们根本就没有办法去作劣相观。所以佛陀慈悲，在十六观当中又「大开称名之门」，在第十六观当中告诉我们念佛名号，乃至十念，这第十六观，这是佛陀在《观经》施设的方便。
在本「经」当中，「因」为「末世障重者多，故专主第十六观」。本经当中，主要是强调持名，强调《观经》当中的第十六观，它的理由是：因为「末世障重者多」。我们既然会生在末法时代，我们的三障特别的重;但是没关系，「当知人根虽钝，而丈六八尺之像身、无量寿佛之名字，未尝不」是我们内「心」所造「作」的，也未尝不是我们内心所显现。所以「观劣者不劳胜观，而称名者并不劳观想也」。这句话的意思就是说：我们在修行的时候，我们在创造因果的时候，在大乘的思想说：妙因妙果，不离一心。就是说这个因果的成立，跟你内心的状态，有决定性的影响力。
比如说三归五戒的法门，这个归依佛、归依法、归依僧，或者是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这个三归五戒的法门，我们一般内心去操作这个法门的时候，它能够出现人天的果报。但是假设你能操作的心，是依止着菩提心、依止着一种大乘的正见，你以这样的心去操作三归五戒的时候，它所出现的是一个成佛的资粮，就不是人天果报。所以关键点就是「能操作的心」。
所以我们看密宗它的本尊相应的修行，也是这个意思。你看敦珠仁波切，敦珠仁波切在教我们修本尊相应的时候，他提醒我们说：你去观察普贤菩萨，你观察普贤菩萨，有些人把普贤菩萨想得很复杂：他这个福报大，作了很多的相貌、作了六牙白象、各式各样的庄严。有些人他
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