心力羸弱，他只能把普贤菩萨想成一道白色的光明。敦珠仁波切说：这个都不是重点。你把他想得多么的微细，或者只是一个粗概的光明都好，重点在于你要能深信你心中所想的，他就是普贤菩萨的功德。假设你内心当中，你不相信你心中所想的相貌是普贤菩萨的化身，你想这个根本就不能成就本尊相应。我们这个地方念佛亦复如是，蕅益大师提醒我们：
重点不是说你去观想得多复杂，重点是你内心当中，跟这个法的相应性，感应道交。你去念佛的时候、你去观想的时候，你是不是真实的──内心对你的归依境，你所想出的这个佛的身像、佛的名号，你相信这句名号是总持弥陀的功德;你内心当中也真实的厌离娑婆、欣求极乐。而以这样的心境，来作观想、来作持名。关键在这个地方。
所以这个地方，蕅益大师说：你是观想念佛也好、观像念佛也好，重点在你一定要跟弥陀感应道交，关键在这个地方。你有本事，你心力强，你观想、观像，行;我们自己觉得业障深重，我们持名，也行。就是「契机就是妙法，治病就是良药」，把你的病治好就是良药。这个地方值得我们注意的就是你一定要信愿具足。不管你的归依境是用名号来代表、或者是身像来代表，都可以的。这个地方是我们所注意的、所注意的。再看第二点：
二、不必参究疑
这当中分两段：第一个「正破不必参究」，第二个「兼破不肯死心」。先看第一个：
问：天奇毒峰诸祖，皆主参念佛者是谁，何谓不必参究？
这当中有一个问题：明代的这些大禅师，比如说「天奇」禅师、「毒峰」禅师，这些都是临济宗的大德，他们提倡「念佛者是谁」。蕅益大师你为什么说「不必参究」呢?你这样子是不是跟祖师的思想相违背呢?
这个「念佛是谁」啊，他在念佛的时候，他这一念心在运用的时候，他的重点不是在这个「佛」字，他的重点是在这个「谁」字──「谁」在念佛?假借我们在念佛的过程当中，跟这一念心的活动啊，去观察这一念心的本来面目，是这个意思。观察我为什么能够念佛?从这一念心当中，一直观进去，观到他内心的深处──那一念真如本性，是这个意思，这是一个回光返照的功夫。看蕅益大师怎么回答：
答：此义即出天奇诸祖，前祖因念佛人不契释迦彻底悲心，故傍不甘，直下诘问，一猛提醒，何止长夜复旦。我辈至今日，犹不肯死心念佛，苦欲执敲门瓦子，向屋里打亲生爷娘，则于诸祖成恶逆，非善顺也。
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