个。
又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛；生一净土，即生一切净土。
故《华严经》云：一切诸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力无畏亦然。又云：譬如净满月，普应一切水，影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就等正觉，应现一切剎，佛身无有二。
这意思就是说，其实我们刚开始是忆念一个佛的功德，下手的时候，专一的在一个佛的功德上下手；但是成就以后，这个功德能够普遍成就一切的佛的功德。因为一切佛的功德，他是同一法性的；所以我们在因地的时候，只要老老实实的专念阿弥陀佛，事实上也等于是在忆念一切佛的功德，也等于是普生一切净土。《华严经》上说啊，一切诸法的功德身，其实是一个佛身。当然这个佛身是讲清净法身。色身是一个，内心也是一个。一个智慧，一个十力四，无所畏，诸佛的功德是一样，从清净的法身是相通的。
这以下就讲出一个譬喻。譬如净满月，虚空中的月亮只有一个，它现在水中有很多的影像，也就是说方便有多门；我们刚开始念观世音菩萨，念地藏王菩萨，念阿弥陀佛，这个因缘有不同，但是回归到目标的时候是一个。就好像一个月亮它显现在不同的水中，有不同的影像，但是月的本体是一个。所以所谓的如是无碍智，诸佛的功德成就了等正觉，他普现在一切的国土当中，所成就的佛的功德是没有差别。
好，我们再看下一段，看第三段的结示：
智者以譬喻得解，智者若能达：一切月影即一月影，一月影即一切月影，月影无二。故一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身无二。故炽然念一佛时，即是念一切佛也。
这个地方观念很清楚，我们就不再消文了。
这个地方意思是说，我们每一个人都想要成就圆满的功德，但我们凡夫的心是一种有所住，有所得。所以我们看事情，看这个人生，是一种对立的，分割的。你跟我不同，我跟你不同，是一种分割的生命，是个体的生命。所以我们就很容易产生错觉，当我们在忆念阿弥陀佛的时候，我们总觉得自己的功德不够，好像必须要念地藏王菩萨，念观世音菩萨，来补充这个不足的这一部分。所以这就是为什么我们很难把这句佛号一直念下去，因为我们总是觉得，好像有所欠缺的感觉。事实上，这个观念是错误的。
蕅益大师说，从理论上来说，所有的法界众生，一尊佛就可以全部把他度圆满，不必十方诸佛。从理论上来说，这个世间
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